藤原秀能筆二首懐紙〈（六月秡山家風涼外題建仁元年六月晦日）〉

建仁元年六月晦日、十七歳の歌

建仁元年六月晦日。西暦に直せば一二〇一年の夏、後鳥羽院の北面に仕える十八歳（数え年）の若者が、ある歌会で懐から紙を取り出し、二首の和歌を書き付けた。冒頭にはその日付を記している。一幅に表装され今に伝わるこの紙が、藤原秀能筆二首懐紙、京都府所在の重要文化財である。

この少年の名は、のちに歴史の表舞台に大きく現れる。武人にして歌人、承久三年（一二二一）の承久の乱では官軍の大将の一人となり、敗れて熊野に入山して如願と号した人物である。だが、建仁元年六月晦日の時点ではそのいずれも未来の話で、彼が後鳥羽院の和歌所寄人に任じられるのも、この懐紙が書かれた翌月のことであった。本紙は、ちょうどその転機の直前、まさに歌人として認められようとする瞬間を留めている。

六月秡と山家風涼 — 二つの夏の歌題

懐紙に記された二つの歌題は、一つを「六月秡（みなづきばらえ）」、もう一つを「山家風涼（さんかのふうりょう）」という。いずれも夏の景物を題とする、初夏から仲夏にかけての季題として標準的な題目である。

「六月秡」は、現在も多くの神社で六月三十日に営まれる夏越の祓に重なる。古来、半年の穢れを祓い、茅の輪をくぐって残り半年の無事を祈る年中行事であり、千載集や続千載集にも宮中・社頭の御祓を詠んだ歌が収められている。歌人にとってこの題は、祓の所作を写すというより、ゆらめく白木綿、河瀬を渡る風、白浪に流れゆく形代といった、清新な気の流れを言葉に置き換えることを求めるものであった。

「山家風涼」は、対照的に、都の蒸し暑さから離れた山里の涼を主題とする。松籟、夕風、ふと頬を撫でる涼気——いずれも新古今期の歌人がその技を競った領域である。両題ともに、季節の感覚を声高に述べず、ほのめかしで立ち上がらせる、当代の美意識の核心にある題であった。

本懐紙のもつ意味

懐紙とは、貴族が衣の中にたたんで携え、歌会の場で自詠を書きつけて提出した紙である。書写されたその場、その日に、詠者本人の手で記されている点に大きな意義がある。歌会の緊張、即興性、そして指定の歌題に応じる詠者の判断——その一切が肉筆として紙に残るからである。

そのうち「二首懐紙」は、一会で二題を詠む際の様式で、書式そのものが定型化されていく途上にあるのが、まさに本紙の書かれた一二〇〇年前後である。本懐紙の価値はいくつかの層に重なる。第一に、年月日が紙そのものに「外題」として記されており、後世の推定ではなく執筆者自身の自署として日付が確定する。これにより本作は鎌倉初期の能書を考証するうえでの基準作品の一つとなっている。第二に、藤原秀能が和歌所寄人に正式に列せられる、わずか一か月前の作という、彼自身の歌人的経歴の出発点に位置する一葉である。第三に、本紙は同時代に書かれた一群の和歌懐紙——後鳥羽院の熊野御幸に随従して詠まれた「熊野懐紙」、藤原定家・家隆・雅経・寂蓮らの懐紙——とともに、新古今期の歌壇・書壇の実態を伝える稀少な肉筆資料の網目に組み込まれている。

本紙は昭和二十九年三月二十日付で重要文化財に指定された。種別は書跡・典籍。所有者はパナソニックホールディングス株式会社である。

藤原秀能という人 — 武・歌・出家

藤原秀能は元暦元年（一一八四）生まれ。源平の合戦が最終局面を迎えていたその年、父・河内守秀宗のもとに生を享けた。秀宗は和田一族の流れを汲む武家の出身で、藤原北家秀郷流の養子となって藤原姓を名乗ったという。秀能ははじめ内大臣源通親に仕え、十六歳のとき後鳥羽院の北面武士に召された。

その後の経歴は、武と歌の二筋を同時にたどっている。武人としては左兵衛尉・左衛門尉・河内守を経て検非違使大夫尉、出羽守に至り、歌人としては後鳥羽院の殊遇を受けた。建仁元年七月、院が再興した和歌所には十四名の寄人が選ばれたが、藤原定家、家隆、寂蓮、雅経らと並んで、地下の出身ながら最年少十八歳の秀能が名を連ねている。新古今和歌集の撰進準備にあたるこの組織への加入は、武家出自の若者にとっては破格の処遇であった。秀能の和歌は新古今集以下、勅撰集に七十九首が入り、彼自身は新三十六歌仙にも数えられている。

承久三年の乱は、この軌跡を一気に終結させる。後鳥羽院の挙兵は鎌倉幕府に敗れ、院は隠岐へ配流された。乱に大将の一人として加わった秀能は、敗戦ののち熊野で出家し、如願と称した。乱後も詠作を続け、貞永元年（一二三二）には隠岐の院を慕って西国に下っている。仁治元年（一二四〇）五月二十一日没、享年五十七。

一幅としての懐紙を読む

本紙は、書写後に至宝として珍重された懐紙が、後世に掛幅装に改装されて伝わってきた典型的な姿である。右から左へ、まず「建仁元年六月晦日」と日付を含む外題が立ち、続いて二題が順に置かれ、各題の下に和歌一首が書写される。書風は当代の北面・地下歌人がひととおり身につけていた法性寺流の流れにあり、後鳥羽院歌壇の能書筆者と通底する系統である。秀能はこの書系を学んだ若い書き手だったとみてよい。

仮にくずし字が読めなくとも、懐紙という一葉は鑑賞に堪える。題と本文の配置、行と行の間に残された余白、流れる墨の濃淡——それらが一首の余韻を支えている。和歌そのものは一息で詠み終えられるほどの長さしかなく、その短さの周囲に広がる紙面の沈黙までが、作の一部として構成されている。

関連する世界を訪ねる

本懐紙そのものは私的な企業コレクションに所蔵されており、常時公開されているものではない。特別展などの機会に展示される可能性はあるが、訪問者が確実に出会えるのは、本紙が生まれた美意識と儀礼の世界に重なる関連の場である。

京都国立博物館は、東山七条の地に新古今期の和歌懐紙を含む書跡コレクションを擁する。和歌所寄人の手になる関連懐紙が常設または特別陳列に組み込まれることも多く、書跡の展示替えにあわせて訪れる価値がある。

第一の歌題「六月秡」の世界を体感するなら、上賀茂神社と下鴨神社の夏越の祓が現在も続いている。六月三十日前後、参道に立てられた茅の輪を左・右・左と三度くぐり、半年間の罪穢を祓う儀礼が営まれる。下鴨神社では御手洗川に形代を流す光景も見られる。歌題に詠まれた「祓」が、十二世紀末から続く所作のまま今日も生きていることを、目で確かめられる場である。

本懐紙の背景にある後鳥羽院その人に縁の地を訪ねるなら、京都府南端、大阪府との境近くに鎮座する水無瀬神宮がある。後鳥羽院が愛した水無瀬離宮の跡地に建てられた神宮で、院ゆかりの遺品を所蔵する。京都中心部の喧噪を離れた静かな参拝地で、本懐紙が書かれた歌壇の主宰者の人となりを偲ぶことができる。