無爾可宣墨蹟〈与明知客偈／咸淳戊辰夏孟下澣〉

無爾可宣墨蹟〈与明知客偈〉── 1268年、南宋の禅僧が遺した一幅

静かな京の町並みに、いまも個人の手元で守り伝えられている一幅の墨蹟があります。「無爾可宣墨蹟〈与明知客偈／咸淳戊辰夏孟下澣〉」（むにかせんぼくせき〈めいちけにあたうるげ／かんじゅんぼしんかもうげかん〉）は、南宋末の中国・臨済禅の高僧、無爾可宣（むに・かせん。中国名・石橋可宣＝せっきょうかせん）が、咸淳四年戊辰、すなわち1268年の初夏（陰暦四月）下旬に揮毫した一幅の偈頌です。京都府が所在地として登録する国指定の重要文化財であり、所有者は個人。日本へ渡来した宋元の禅僧の墨蹟が、この国の精神文化と茶の湯文化の根幹をかたちづくった、その源流につらなる貴重な作品です。

「墨蹟」とは何か ── そして本作の位置

「墨蹟（ぼくせき）」とは、もともと墨で書かれた肉筆全般を指す中国の言葉です。しかし日本では、入宋・入元した禅僧たちが、参禅の証として師から授かった筆跡を持ち帰り、それをひときわ大切にしてきたところから、特に禅僧の真跡を指す呼称として定着しました。なかでも宋・元代の中国禅林高僧の墨蹟と、鎌倉・南北朝期の日本の禅僧の墨蹟は、最も尊ばれます。印可状、字号、法語、偈頌（げじゅ）、遺偈、尺牘──墨蹟の内容はさまざまですが、いずれも「書かれた言葉」ではなく「書いた人の境地そのもの」として受けとめられてきました。

本作はそのなかでも「偈頌」、つまり五言ないし七言の韻文体で禅機を詠みあらわしたものに分類されます。「与明知客偈」とは、「明（めい）という名の知客（ちけ／ちかく）に与えた偈」の意味。知客とは、禅院において来客の応対をつかさどる役目で、住持の寺門を代表する重要な役職のひとつです。可宣のもとで知客を務めていた「明（めい）」という弟子に贈られた、いわば人生の節目の一首が、この一幅に書きつけられているのです。

巻末の年紀「咸淳戊辰夏孟下澣」も精緻に読みとれます。咸淳（かんじゅん）は南宋・度宗の元号で、戊辰の年は咸淳四年（1268年）。「夏孟」は孟夏すなわち陰暦四月、「下澣（げかん）」は月の下旬（21日〜30日）のこと。つまり、まさに1268年の初夏、現在の暦でいえば五月末から六月初頭にかけての10日のあいだに筆をとったことが、書面そのものから読みとれます。南宋がまもなく元に滅ぼされる11年前、戦雲が次第に色濃くなる江南のいずこかの叢林（そうりん）でしたためられた一幅が、海を渡り、現在まで失われずに伝えられてきたわけです。

無爾可宣（石橋可宣）という禅僧

無爾可宣は、別号を石橋可宣ともいう、南宋末の中国・臨済禅の高僧です。京都最古の禅刹である建仁寺には、可宣の代表的な著作である『三自省（さんじせい）』を刻した宋拓「宋拓石橋可宣筆三自省」が伝わり、こちらもまた重要文化財に指定されています。三自省は、修行者が日々みずからを省みるための三箇条として、日本の禅林でも広く読まれ続けてきました。

同時代の南宋禅林には、円爾弁円（えんに・べんえん）の師である無準師範（ぶじゅん・しはん）、大徳寺の宗峰妙超に法を伝えた虚堂智愚（きどう・ちぐ）など、日本の禅文化に決定的な影響を与えた巨匠たちが活躍していました。可宣もその同じ時代の臨済禅の世界に身を置き、独自の門弟を育てた一人です。本作と同じ1268年の翌年、虚堂智愚はこの世を去ります。本作はまさに、宋代禅林の最後の輝きの瞬間に立ち会った墨蹟といえるでしょう。

なぜ重要文化財に指定されたのか

本作が国の重要文化財に指定されているのには、大きく三つの理由があります。第一に、年紀のはっきりした南宋末期の名のある禅僧の真跡そのものであり、当時の中国禅林の文化と日中交流の貴重な一次史料であること。墨蹟は本来、傷みやすく散逸しやすい性格のものですから、760年近くを経て伝来そのものが奇跡的なのです。

第二に、書としての完成度です。宋代の書は、唐代の整然とした書法を批判して、蘇軾・黄庭堅・米芾といった革新的な書家が個性ある自由な表現を切り拓いた時代であり、その書風は禅林にも色濃く流れ込みました。墨色の濃淡、線の伸びと止まり、字配りの呼吸──そうした要素が一つの「書く行為」のなかに凝縮されており、近世以降の日本の茶人がこの種の墨蹟を「茶掛けの最上」と称えてきた理由が、ひと目で実感できる作品です。

第三に、同じ可宣の手になる「三自省」が建仁寺にも伝来していることから、書蹟の比較研究を通して可宣その人の筆癖や思想を立体的にとらえうる、研究上の意義が大きいこと。これら三つの要素が重なって、本作は京都府所在の国指定重要文化財として今日まで守られているのです。

墨蹟の魅力 ── 茶の湯の世界とのつながり

墨蹟の魅力は、漢字の意味がわからずとも伝わってくる「気配」にあります。筆が走るところは線が乾き、ためるところは墨がにじみ、字の傾きや行間の取り方に書き手の呼吸そのものが残ります。可宣がこの一首をしたためた1268年の初夏の一日、江南のどこかの方丈で、墨をすり、紙を選び、若い知客に向けて筆をおろした、その瞬間の空気が、紙の上にそのまま留め置かれているのです。

戦国時代に茶の湯が盛んになると、千利休らによって墨蹟は茶席の掛物の最上として位置づけられました。利休流の秘伝書『南方録（なんぼうろく）』は、墨蹟を「掛物の第一」と明記し、書かれた文句の心、筆者の徳、そして主客が一座を建立（こんりゅう）する精神性が、一幅の墨蹟に凝縮されると説いています。本作はまさに「客を迎える役目の僧」へ贈られた偈であり、後世の茶席──つまり主が客を迎える場──に掛けられるにふさわしい、内的な照応をもつ作品でもあります。

京都で墨蹟の世界に出会う

本作は個人蔵のため、原則として一般には公開されていません。しかし京都には、本作と同じ世界を体感できる場所が数多くあります。

京都国立博物館（東山区茶屋町）は、平常展や特別展で禅僧の墨蹟を定期的に展示しており、宋元の名筆や鎌倉・南北朝期の日本禅僧の墨蹟を実物で見られる、もっとも確実な場所です。建仁寺（東山区大和大路四条下ル）は、京都最古の禅刹であり、可宣の「宋拓石橋可宣筆三自省」を所蔵します。風神雷神図屏風（高精細複製）や法堂の双龍図、潮音庭などみどころも豊富で、可宣その人の言葉に最も近づける寺院です。東福寺（東山区本町）は、円爾弁円が南宋・無準師範のもとで参禅した経験を礎に開いた大寺で、塔頭に多くの墨蹟関係文化財を伝えています。大徳寺（北区紫野大徳寺町）は茶の湯と禅の出会いの中心地であり、塔頭ごとに国宝・重要文化財の墨蹟を伝え、特別公開の機会には実物に触れることができます。

あわせて訪れたい周辺

京都国立博物館を起点とすれば、向かいには三十三間堂、北へ歩けば清水寺、八坂の塔、二寧坂・産寧坂の風情ある町並みへと自然につながります。建仁寺は祇園の南端に位置し、拝観のあとそのまま花見小路や京町家の通りへと足を伸ばせます。東福寺は紅葉の名所として名高いのはもちろん、四季を通じて静かな伽藍と方丈庭園を楽しめます。大徳寺は北大路に近く、北山文化や上賀茂神社方面の散策と組み合わせると一日が充実します。いずれの寺の周辺にも、抹茶と和菓子を提供する茶寮、精進料理の店、町家を改装した喫茶店があり、墨蹟が育てた美意識を、味と空間の両面から味わうことができます。