毛詩鄭箋残巻

平安の手で写された中国の詩

大阪市平野区の大念仏寺に、一巻の古い写本が残されている。国宝「毛詩鄭箋残巻（もうしていせんざんかん）」である。中国最古の詩集『詩経』を、平安時代の日本で書き写したものの一部で、「残巻」の名のとおり、もとは長かった本文の断片が今日まで残った姿をとどめている。

料紙の上に並ぶのは、漢代以来の学問を背負った文字の連なりである。一字一字の運筆には、後の和様にはない端正な趣があり、その筆致こそが、この巻を国宝たらしめている。

毛詩と鄭箋という重なり

『詩経』は、宮廷の歌から庶民の恋歌までを含む約三百篇からなる、中国最古の詩の集成である。五経の一つとして儒学の中心に据えられ、東アジアの教養人にとって必読の古典であり続けた。

後世に伝わったのは、漢代の毛氏が伝えた本文、いわゆる毛詩である。この本文に、後漢の鄭玄（じょうげん、一二七〜二〇〇）が注を加えた。鄭玄は当代随一の経学者で、諸家の説を整理し直した学問の大家であり、その注釈を「箋（せん）」と呼ぶ。「毛詩鄭箋」という名は、毛氏の本文と鄭玄の箋という二層の注釈を併せ写したことを示している。

本巻に残るのは、三大区分の最初に置かれる「国風」の部分にあたる。各地の民謡を集めたこの部分は、文学として読まれると同時に、地方の風俗から教訓を読み取る対象でもあった。

国宝に指定された理由

本巻が国宝に指定されたのは、昭和二十七年（一九五二）十一月二十二日、書跡・典籍の部においてである。評価の重心は、文章そのものより写本という器の側にある。

この時期に日本で書写された漢籍の手沢本で、研究に堪える状態で残るものは数が限られる。なかでも注目されるのが筆跡である。専門家は、その書風を奈良時代の写経、いわゆる天平写経の端正な書きぶりに近いものとみる。こうした古様は、和様が個性的な書風へと展開する平安中期より前の制作であることを示唆する。現在この巻を寄託で保管する大阪市立美術館は、その年代を十一〜十二世紀と推定している。

本巻は中国側の本文研究にとっても価値をもつ。版本は時代を経るなかで字句が整えられ、ときに無言のうちに修訂が施された。早い時期の手写本は、後の版本が均してしまった異読を残すことがあり、詩篇が海を渡ってどのように伝えられたかを確かめる手がかりとなる。

菅原道真筆という寺伝をめぐって

寺伝は、本巻を菅原道真（八四五〜九〇三）の筆とする。政争に敗れて没した後、学問と書の神である天神として祀られた人物であり、当代有数の能書として記憶された道真にふさわしい伝承ではある。

しかし年代がこれを否む。十一〜十二世紀の書写とすれば、道真の没後百年以上を経た筆ということになる。この伝承は、道真その人の筆跡の記録というより、後世に高まった天神信仰の表れと理解するのが穏当である。道真の筆と伝えられる作品はほかにもあるが、真筆と確認されたものは現存しない。名のある人物の伝承が美しい古写本に寄り添う様子と、信仰と鑑識とが別の方向を向く事情とが、ここにうかがえる。

本巻を見ること、大念仏寺を訪ねること

実物の前に立ちたいと願うなら、あらかじめ心づもりが要る。この種の脆い名品の例にもれず、本巻は常時公開されていない。大阪市立美術館に寄託されており、国宝展などの特別な機会にのみ姿を見せる。出陳の予定を事前に確かめておくのが確実である。

所有する寺院は、それ自体が訪ねるに値する。大念仏寺は融通念仏宗の総本山で、大治二年（一一二七）に良忍が開いた、日本最初の念仏道場とされる。本堂は大阪府下最大の木造建築で、三十余りの堂宇からなる広い境内の中心をなす。

この寺がよく知られるのは、毎年五月一日から五日にかけての万部おねりである。二十五菩薩に扮した人々が来迎橋をゆっくりと渡り、極楽往生の来迎を堂内で再現するこの法要は、平成十四年（二〇〇二）に大阪市の無形民俗文化財に登録され、境内を埋めるほどの参拝者を集める。一月・五月・九月の各十六日には、百万遍の大数珠繰りも営まれる。